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导言1

第一章 时代与生平1

一 时代难题1

二 童蒙熏养7

三 从革命志士到问佛学人13

四 十年面“体”21

五 传统与现实的互校互诠31

六 “漆园”的再定位42

七 大用发皇与晚年孤心51

第二章 本体宇宙论的创立60

一 “见体”之路61

(一) 真幻问题62

(二) 始为轮回之信徒65

(三) 众生同源与万物一体69

二 体用不二72

(一) “体”之斟酌72

(二) 体用关系76

(三) 内在超越80

三 宇宙论的展开85

(一) 万有之墓86

(二) 从“恒转”到“成物”88

(三) 物质宇宙的开显94

四 人生的挺立96

(一) 能习之辨97

(二) 身心关系100

(三) 心的层次与识的种类102

(四) 破惑明心106

五 认识的指向108

(一) 范畴的设立110

(二) 识、量的划分及其统一114

(三) 证会之路及其归向119

第三章 衡论中西文化125

一 对西学的摄取126

(一) 进化观127

(二) 绵延与直觉132

(三) 现象与本体136

二 对西方文化的衡定141

(一) 宗教142

(二) 哲学146

(三) 认知与科学150

三 中西文化比勘154

(一) 中西文化的不同特征155

(二) 性智与量智160

(三) 玄学与科学165

四 中西文化融合的方向169

(一) 文化的民族性与共通性169

(二) 中西文化融合的路向与意义172

第四章 出入汉宋 玄解六经177

一 现实学风的关注--对清代考据学的批判178

(一) 对清儒及其考据学风的批判179

(二) 鄙视考据学的心理根源183

二 为学方向的确立--对晚明诸子的认同187

(一) 宋明理学的分期与晚期诸子的特征188

(二) 民族观念与民治思想192

(三) 实用、实测与科学196

三 体用架构的撑开--对宋明理学的继承与批评201

(一) 良知与致知201

(二) 格物说207

(三) 对宋明理学的继承与批评211

四 微言大义的分判--经学抉择216

(一) 对两汉经学的特殊心态217

(二) 今古文经学的并取219

(三) 微言大义的分判223

(一) 关注诸子之特殊视角228

五 横摄诸子与纵贯六经--诸子与儒家关系的勘定228

(二) 诸子思想及其与儒家的关系231

(三) 六经与内圣外王之道237

六 六经注我的悲剧--大公之儒的构造241

(一) 大公之儒的提出243

(二) 原儒之“原”247

(三) 现实关怀对良知的扭曲251

第五章 分歧中的学术路向256

一 与冯友兰的分歧257

(一) 中西之别与古今之辨258

(二) 良知之呈现与设准263

(三) 分歧的意义267

二 与吕澂的争论272

(一) 从闻熏入手273

(二) “性寂”与“性觉”277

三 与梁漱溟的区别283

(一) 走到一起284

(二) 不同的关怀侧重287

(三) 相互批评及其意义293

第六章 仁心善性的现代扩充300

一 建本立极--重塑民族精神301

(一) 本体的特征302

(二) 人文关怀的凸显305

(三) 融民主于德治308

二 本体即实体--为科学发展确立形上地基310

(一) 实体之两面--易与不易311

(二) 范畴设置的意义313

(三) 从科学之知到体证之超知315

三 思修交尽--传统思维领域的拓展319

(一) “思”的必要319

(二) 思修交尽的意义322

四 体用哲学昭示的方向与遗留的问题325

(一) 体用架构的统摄功能325

(二) 两极的相对性与游离性327

(三) “圆融”的不足330

(四) 知性的呼唤333

附录336

熊十力学行年表336

研究熊十力的重要著作与论文351