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下编 从天神到天地之道：易与道观念的先迹597

导论：从形象到概念597

第一章 甲骨文祈卜“下上若”的隐义与天地之交概念599

一、资料分类及训释599

（一）“下上”祈祷hhy 辞的分类599

（二）“若”与“授我祐”的训释600

1.释“若”600

2.释“授我祐”——兼探甲骨文中“自我”的用词和概念601

（1）“朕”601

（2）“余”602

（3）“我”602

（4）小结602

二、何谓“下上”？603

（一）商代“下上”概念与西周“上下帝”概念之区分603

（二）“下上”与逆祀之礼603

（三）商代“下上”与秦汉“上下神祇”之别604

（四）“下上”与“天地”605

三、“下上”卜辞的演变脉络606

（一）早期的“下上”与后续的“上下”606

（二）字形的演变606

四、“下者之在上，上者之在下”的隐义607

（一）“？”象征意义607

（二）“？”与“？”608

（三）殷墟卜辞中的“下上”与“殷道”的《坤乾》610

五、结语610

第二章 从商周古文字思考“乾”、“坤”卦名索隐612

一、《易》“健”和“顺”卦名的关系612

二、“乾”和“坤”卦名的关系613

（一）乾卦的卦名索隐613

1.“上出为乾，下注为湿”613

2.卜辞考证613

3.释义614

（二）推论坤卦的卦名本意615

1.“坤”字释疑615

2.“坤”系先秦从“申”字族类的字体616

3.推论“？”与“坤”的关系616

三、结语618

第三章 天地之交与先秦“神明”之生机概念619

一、两极相对与相合：自古以来传承的思想模式619

二、先秦诸子说“神明”的要点620

（一）“神明”与“天地”关系密切620

（二）“神明”非天地之“神祇”622

（三）神明为天与地之间的媒介：宇宙生机观念624

（四）“神明之德”概念：阴阳未分之体乃是“神明”624

（五）总结626

三、自然神明观：从信仰到哲学626

（一）“神”降自天627

1.商文明“天神陟降”的形象观念627

2.哲理化的“神降”概念627

（二）“明”出自地630

1.商文明“地明出入”的形象观念630

（1）甲骨文中“明”字的本义和字形考630

（2）商文明礼器上“明纹”的本义632

（3）“明纹”与“日纹”之间的关系635

（4）神话中“明”出入地信仰的遗迹639

2.哲理化的“明出”概念641

（三）神与明相辅的思想642

1.相对与相补642

2.商文明“神”与“明”相辅信仰的遗迹642

3.从信仰到哲学644

4.神气与明形644

5.神光与明照：《太一》时间哲学的神明观645

（四）总结649

四、礼制及孝道的神明观：社会取象于大自然650

（一）祖孙与君臣之交：家族与国家万年无疆的生机650

（二）祖先神德对后裔的保祐以及后裔对祖先秉持明德的承诺652

1.神德的表达字汇652

（1）元德652

（2）正德652

（3）先王、皇祖考之德653

（4）懿德653

2.“明型”概念654

3.“明德”概念：从信仰到思想656

4.“明器”概念的本义657

（1）从文献的线索认识汉代的“明器”概念657

（2）从早商到殷周“明器”概念演变659

（3）明纹与日纹；早商时代“明器”与“祭器”间的区别意义662

（4）明纹与日纹从盘龙城文化的传播、传承以及其意义的淡化663

5.小结664

（三）神明之德：从宗庙之礼到社会伦理概念664

（四）总结667

五、战国晚期至西汉道家黄老思想中“神明”观之演变667

（一）道家思想中“一”与“神明”概念之相关性667

1.“道者，神明之原也”667

2.道家“道生一，二生三，三生万物”的概念668

（1）三生于一，而三合一为生：宇宙三元观668

（2）“道”所生的“一”，既非道亦非太一669

（3）“三”以“得一”为“生”：道家“得一”概念671

3.“道生一”即谓之“神明”672

（二）“神明”、“一”、“德”：道家哲学概念之演化672

（三）战国晚期神明成为宇宙观建构的至上规范673

1.道家之内673

2.道家之外：对其他学派的影响674

3.小结675

（四）战国末期至西汉道家神明观中“神”与“明”的关系675

1.道家之内675

2.道家之外：对其他学派的影响677

3.小结678

（五）“知其子，复守其母”：道家神明认知论678

1.道家之内678

2.道家之外：对易学的影响679

（六）总结679

六、心知道：荀子神明观681

（一）战国晚期神明观大脉络中荀子神明观的共同性与独特性681

（二）通于神明，参于天地682

（三）“并一而不二”683

（四）“心者，形之君也，而神明之主也”683

（五）总结685

七、神明人格化：从哲学到信仰686

（一）养生学的“生机”概念686

（二）“神明之在人”概念的发展687

（三）“神明”为“圣”的本质688

（四）“神明而寿”：成仙的方法689

1.阴阳合乃生神明689

2.保精于体中则神明而寿691

3.神明台：汉帝国永生的生机692

（五）总结693

八、结语694

第四章 从上下到五方：礼仪的色谱与“五色”概念之形成699

一、上下和中方：礼仪中颜色的作用699

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性701

三、从光谱结构看殷商卜辞中的颜色702

（一）第一阶段：白与黑702

1.殷商祭礼用白色牺牲702

2.殷商祭礼用黑色牺牲704

3.相配白与黑牺牲的祭礼705

（二）第二阶段：“赤”字与赤色的表达字706

1.对“赤”字的疑虑706

2.“？”字所表达的颜色与相关礼仪的通考707

（1）“？”：甲骨文赤色的表达字707

（2）“？”为“？？”（骍刚）的牺牲708

（3）殷商用？牺牲的“□”（祊）祭法711

（4）？与羊、？与黑、祖与妣、阳与阴：形象的关系与观念的演化713

（5）？与犂：纯色、吉色与纯洁牺牲的概念714

（6）王室宗庙的祊祭与殷商帝国盟会的关系718

3.小结：血色的牺牲718

（三）第三阶段：黄与青719

1.甲骨文中黄色的记录719

2.甲骨文无青色的问题721

3.传世的文献中的青色牺牲721

四、殷商祭礼中“幽”色的色素与形象722

（一）甲骨文幽色的色素考722

（二）幽与玄：甲骨文与传世文献的线索725

（三）殷商时期幽色的象征意义与“幽”字的结构726

1.幽黄与玄黄726

2.“上界”颜色的概念727

3.“幽”字字形论考728

4.“幽”字非仅作颜色的用意考730

5.白幽及黄白731

（1）白幽之“大有”731

（2）黄白之“晋”733

（3）小结735

五、关于殷商五色概念的总结735

六、西周时期的“天色”概念及其相关形象737

（一）玄黄737

1.传世文献玄天与天地玄黄概念737

2.西周晚期铭文“玄黄吉金”概念737

（1）铭文中表达金属颜色的用词737

（2）甲骨金文“黄金”、“？金”、“赤金”、“白金”的意思738

（3）“其金孔吉，亦玄亦黄”740

（二）春秋钟、戈铭文“玄翏”隐义考741

（三）玄武的信仰与形象744

1.玄武形象的源流何在？744

2.先商各地虫龙与龟鳖崇拜并存的遗迹744

3.商文明龙与龟造型的若干规律及其隐义考747

4.神话中“玄武”与圣王的关系754

5.殷周以来信仰中玄武与王位的神祕关系755

（四）玄衣的形象与概念756

1.玄衣天盖：礼仪与观念756

2.玄衣与玄武的关系760

（五）从上到天：周文化以“玄”取代“幽”的信仰演化763

七、西周“幽”字的新义以及幽、朱、冏三色关系765

八、浅探战国后“幽”、“玄”、“青”的字义变化问题768

九、结语770

第五章 “未知其名”：商周“道”观念本义与演化774

一、哲学时代与前哲学时代思想范畴的关系774

（一）概念与其表达字汇的使用背景774

（二）“道”字早期字形775

二、甲骨文“？”字及其异体字的考释776

（一）甲骨学界争鸣776

（二）“？”与“？”之区分777

1.字形区分777

2.字义区分777

（1）“？”字的用义考：甲骨文中“永用”福祐辞777

（2）“？”字的用义考781

3.小结784

（三）“？”与“行”之区分784

（四）“？”与“？”之区分785

（五）“？”与“？”的字形关系786

（六）从“口”的“？”与从“止”的“？”字787

（七）总结789

三、从“？”至“道”的演化及其隐义789

（一）两周时期“道”的字形考789

1.从“行”、“人”的“？”字789

2.西周早期从“？”（或“彳”）、“舟”的“？”（或“？”）字形考790

3.从“行”、“首”的“？”字791

4.从“行”、“？”、“寸”的“？”（？）字791

5.从“行”、“首”、“止”的“？”字791

6.从“？”、“？”的“？”字792

7.小结792

（二）“首”与“道”的关系792

四、本义与衍生的用意795

（一）文献中“道”用作“導”之例795

1.甲骨文795

（1）王導司礼795

（2）導路指南796

（3）令導途796

（4）除灾導王——兼论“小臣”贵族的权威797

（5）導王升天799

（6）道母799

（7）国名、巫名799

2.金文800

3.简文800

4.先秦典籍801

5.小结801

（二）“以言道指導正道”：以“導”为中心的意思范围801

五、“導道”的信仰与道家思想的萌生802

（一）从上古“導”的信仰阅读老子之“道”802

（二）天道的天導方法与星命的天命作用802

（三）未知其名804

（四）“道母”与道家的“母”概念804

六、“道”信仰哲理化后的思想趋势805

（一）战国早期“天地之導”：“道”与“神明”概念的结合805

（二）战国晚期以“道”为源头的产生论808

（三）“道”与“太一”概念之混合809

（四）“恒”和“可”；“有名”和“无名”810

七、结语811

总论：从信仰到哲学、从哲学到新的信仰814

余言：多层面的信仰与思想——兼谈上古观念的研究现况与前景820

一、死生与长生的两面性820

二、溯源研究现况与趋势821

三、从人生欲望到史学目标823

四、从目标到方法论的基本原则824

（一）白纸法824

（二）自行不取名824

（三）不许仅从一条材料说任何话824

（四）表里分合824

（五）寻找主轴、追求掌握母题825

（六）多种材料和多种学科方法825

（七）历史方法——兼否定“史前”用词826

（八）“既得其母，又知其子；既知其子，复守其母”的通考827

五、从方法到成果：观察多层面的信仰与思想827

六、未解决的问题比已解决的更多828

图录830

参考书目847

Summary（英文摘要）899

后记915

跋917